Arif Yudistira

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/12/22/cerobong-tua-944742225.jpg" alt="Cover Buku." width="100%">
<figcaption>Cover Buku.</figcaption>
</figure> Raudal Tanjung Banua bertutur dalam Cerobong Tua Terus Mendera dengan gaya bahasa yang luwes serta kekuatan meletakkan diksi-diksi yang menghidupkan imajinasi pembaca. KEBERHASILAN pengarang adalah saat ia meninggalkan kesan di hati pembaca. Saya rasa Raudal Tanjung Banua berhasil melakukannya melalui cerita-cerita pendeknya dalam kumpulan cerpen (kumcer) Cerobong Tua Terus Membara. Membaca dan menikmati cerita Raudal, kita seperti diajak pada labirin berlapis, liris, namun kompleks dengan pilihan diksi yang matang. Tema-tema pada cerita Raudal di dalam buku ini tidak bisa lepas dari tema-tema sosial serta terasa kuat sekali akar kebudayaan dan ingatan orang pesisir. Pembaca bakal kerap berjumpa dengan kata &rdquo;laut&rdquo;, &rdquo;ombak&rdquo;, &rdquo;batu&rdquo;, &rdquo;kerang&rdquo;, &rdquo;karam&rdquo;, &rdquo;ikan&rdquo;, dan &rdquo;pantai&rdquo;. Saya mencatat hampir separo dari sebelas kumcernya berlatar dan bernapas laut maupun pesisir. Di antaranya, Aida Kreol, Lebaran di Laut, di Laut, Ibrahim dari Barus, Sri Tanjung Jaya Prana, Kepala Siluman, Ular-Ular Gelondongan, Naga Sisik Hitam, serta Saputangan dari Kayeli. Kita mahfum, peradaban darat akan terasa berbeda dengan peradaban laut. Dunia laut yang akrab dengan tantangan, kekejaman, kenangan indah/pahit, serta kematian yang selalu mengintai tidak bisa dilepaskan dari kehidupan pesisir. Hidup di pesisir seperti hidup bertaruh sekaligus kompleks. Silakan merasakan aroma orang pesisir yang selalu teringat dan tak lepas dari kenangan-kenangan yang digumulinya. Ini bisa ditemukan pada cerita Lebaran di Laut, di Laut. Cerita tersebut mengulas kehidupan ABK (anak buah kapal) yang merantau dan melaut untuk mengubah nasib. Ia teringat ibunya yang ditinggalnya, tapi laut telah membawa nasib dan juga dirinya ke negeri antah-berantah. Ia kangen ibunya, tetapi tak bisa mencari ke mana. Kehidupan yang dirindukannya, melaut tak selalu membawanya pada ketenangan. Kegetiran nasib pelaut ini diungkap Raudal dengan menyisakan getir dan perih di hati pembaca. Orang Biasa Tokoh-tokoh dalam cerita Raudal tampak sebagai orang biasa, malah lebih pada orang-orang kalah. Di awal kita disuguhi cerpen yang dijadikan judul kumcer ini: Cerobong Tua Terus Mendera. Saya semula mengira cerita ini akan mengisahkan perlawanan buruh pabrik ala Wiji Thukul yang mengajak demo pabrik tekstil di Solo kala itu. Ternyata, Raudal mengangkat perlawanan si tokoh dengan nada sangat liris. Ia angkat Wiji buruh pabrik gula dengan dibumbui mitos demit (hantu) untuk sekadar menggambarkan betapa apes nasib si Wiji. Sudah kalah dalam percintaan, nasib hidup yang melarat, ditambah ketika ia harus mendengar deru pabrik dari cerobong tua yang membuatnya perih seperti orang gila. Perih sekaligus sakit yang membuat tubuhnya tak kuat. Di cerpen bertajuk Matinya Seorang Guru Mengaji, pembaca diajak menyimak kisah Encu Eba seorang guru ngaji di daerah Bali dengan rumah panggung kampung khas Loloan yang sederhana. Ia dikisahkan sebagai penjual makanan di pagi hari di desanya sekaligus mengajar anak-anak di desa yang sepi, jauh dari hiruk pikuk. Ditambah lagi nasibnya yang miskin, suami yang lebih sering menyusahkan. Encu Eba memberikan gambaran kepada kita tentang kesetiaan serta ketulusan seorang guru ngaji yang makin langka di era sekarang. Nasib dan kondisi pribadinya yang didera kemiskinan tak membuatnya terpengaruh pada semangatnya mendidik anak-anaknya mengaji. Kematiannya bahkan tak sempat diketahui oleh banyak orang kecuali murid mengajinya. Encu Eba seperti menggambarkan ironi seorang guru ngaji yang menanggung derita hidupnya sendiri dan berjuang demi menegakkan tegaknya hidup. Napas Panjang Meski cerita-cerita pendek dalam Cerobong Tua Terus Mendera berwatak jurnal atau majalah karena formatnya panjang, secara pribadi saya merasakan kekuatan Raudal untuk memikat pembaca sempurna sampai akhir. Gaya bahasanya yang luwes serta kekuatan meletakkan diksi-diksi yang menghidupkan imajinasi pembaca membuat kita betah seperti menyimak dongeng. Raudal pun tidak kaku dan luwes menempatkan diri sebagai orang pertama atau ketiga untuk membuat cerita menjadi hidup di mata pembaca. Kegagalan penulis cerita pendek Indonesia untuk membuat cerpen panjang salah satunya disebabkan kegagalan memilih diksi yang pas hingga gagal pula menghidupkan suasana cerita. Kemampuan Raudal mengingatkan kita pada cerpenis dunia Alice Munro yang mendapatkan Nobel pada 2013. Raudal dalam konteks ini berhasil dan mampu menulis cerita dengan napas panjang tanpa harus terganggu dengan bagaimana mengolah emosi pembaca maupun membuat pembaca terkesan. Ini menjadi salah satu kekuatan cerita Raudal di kumcer ini. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/cerpen/015399176/kulihat-bulan-seperti-es-krim-vanila">Kulihat Bulan seperti Es Krim Vanila</a> Saya ingin menutup ulasan pendek ini dengan kesan saya setelah membaca cerpen penutup berjudul Sapu Tangan dari Kaveli. Saya kagum dengan kemampuan Raudal menautkan semi pengalaman pribadinya dengan dunia imaji pada cerita ini yang mengangkat nasib perempuan Indonesia yang dijadikan jugun ianfu. Pembaca diajak melayang antara memasuki dunia cerita yang pernah ditulis oleh Pram dalam bukunya Perawan Remaja dalam Cengkeraman Militer (1979) atau cerita Raudal sendiri. Melalui cerita-cerita dalam kumcer Cerobong Tua Terus Mendera, pembaca diajak Raudal menikmati cerita tentang orang bawah, nasibnya yang kalah, maupun imaji manusia pesisir dengan segala persoalannya. (*) --- <ul> <li>Judul buku : Cerobong Tua Terus Mendera</li> <li>Penulis : Raudal Tanjung Banua</li> <li>Penerbit : Shira Media</li> <li>Tahun : 2024</li> <li>Tebal : 146 halaman</li> <li>ISBN : 978-623-8678-07-5</li> </ul> --- *) ARIF YUDISTIRA, Tuan rumah Pondok Filsafat Solo, bergiat di Sarekat Taman Pustaka

Raudal Tanjung Banua bertutur dalam Cerobong Tua Terus Mendera dengan gaya bahasa yang luwes serta kekuatan meletakkan diksi-diksi yang meng

Labirin Liris tentang Orang-Orang Kalah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/29/javanologi-585332398.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Lembaga Javanologi yang diteliti Kenji Tsujiya menunjukkan bahwa institusi penelitian tentang Jawa tidak bisa lepas dari kepentingan kolonial pada waktu itu. Javanologi dibentuk sebagai upaya mendekati keraton sekaligus untuk menundukkan orang Jawa. SAYA teringat perbincangan dengan mendiang guru saya, M.T. Arifin, seorang budayawan sekaligus peneliti keris. Suatu hari ia mengatakan, &rdquo;orang-orang Jawa sekarang menganggap mistis dan ilmu Jawa sebagai klenik, padahal semacam itu ada ilmunya, ada lakunya.&rdquo; Paradigma Barat yang identik dengan positivistik belum mampu menjamah &rdquo;ngelmu&rdquo; yang diamalkan, diteliti, dan dikaji orang Jawa. Pandangan orang Barat terhadap hal yang bersifat esoterik, mistisisme, dan juga ilmu laku orang Jawa sering luput. Ini disebabkan ilmu Jawa tidak semata ilmu empirik dan positivistik sebagaimana dilihat peneliti Barat selama ini. Kenji Tsujiya dalam buku Javanologi di Zaman Ranggawarsita (2023) memberi catatan kritis bagaimana Javanologi yang dulu dirintis orang Jawa, Ranggawarsita, justru berubah menjadi institusi yang mengkritik atau bahkan meremehkan karyanya yang dianggap sebagai tidak berguna. Dominasi Kolonial Berdirinya lembaga Javanologi pada akhir abad ke-19 yang diteliti Kenji Tsujiya menunjukkan bahwa institusi penelitian tentang Jawa tidak bisa lepas dari kepentingan kolonial pada waktu itu. Javanologi dibentuk sebagai upaya mendekati keraton sekaligus untuk menundukkan orang Jawa. Kenji menulis, &rdquo;bagaimanapun dunia akademik memang membuat bahasa Belanda tetap memegang kekuatannya untuk tetap superior. Ketika orang menulis apa pun tentang sejarah Jawa atau tentang sejarah budaya (wayang, serat, sastra, dan sebagainya), orang pun harus pertama-tama menggunakan semua tulisan dalam bahasa Belanda (itu pun masih berlaku sampai sekarang) (halaman 8). Nancy K. Florida pada bukunya, Menyurat Yang Silam, Menggurat Yang Menjelang (2020), juga menyinggung tentang bagaimana peranan institut Javanologi yang dibangun di Jawa. &rdquo;Pada tahun 1832, sebuah Institut Bahasa dan Sastra Jawa dibentuk pemerintah penjajah di Surakarta; dan di situlah disiplin ilmu Javanologi pertama-tama mulai terbentuk. Daya penggerak di balik institut itu adalah sekelompok kecil ahli filologi Belanda-Indo, yang memiliki hubungan erat baik dengan pemerintah kolonial maupun Keraton Surakarta. Melalui orang itulah, bakuan kesastraan (canon) yang kemudian menjadi &rsquo;Sang Sastra Jawa&rsquo; mulai muncul.&rdquo; Berkembangnya Javanologi di abad ke-20 yang begitu pesat tidak bisa dilepaskan dari kajian sebelumnya, terutama kemunculannya sejak abad ke-19 yang melatari. Salah satu kerja penting para pengkaji Jawa di masa itu adalah pembuatan kamus. Kenji Tsujiya mencatat misalnya, &rdquo;Pigeud tinggal di Surakarta dan Yogyakarta dari tahun 1926 sampai 1946, ia memainkan peranan penting dalam mengerjakan kompilasi kamus baru, ia juga memberi kontribusi bagi studi kebudayaan Jawa&rdquo; (halaman 30). Arus Javanologi juga memberi satu penanda penting yang tidak bisa dilupakan dan dicatat oleh J.J. Ras dalam buku berjudul Masyarakat dan Kesusastraan di Jawa (2004) &rdquo;sastra Jawa mula-mula bertumbuh di kalangan elite.&rdquo; Di tahun 1893, bahasa Jawa daerah Surakarta adalah standar bahasa Jawa yang harus diajarkan di sekolah modern di seluruh Jawa. Penetapan ini menyimbolkan esensi Javanologi: Dunia bahasa Belanda menentukan bentuk dunia bahasa Jawa (halaman 37). Pengabaian dan Peminggiran Javanologi diakui telah mengangkat Jawa ke dunia baik internasional maupun Jawa sendiri sebagai pusat kajian baik sejarah, budaya, maupun manusianya. Selain mengangkat Jawa ke dunia, Javanologi secara politis melakukan peminggiran dan pengabaian pada topik seperti ilmu &rdquo;Jawa&rdquo; yang berbau mistis, yang sering dianggap sebagai klenik dan di luar nalar. Peminggiran terhadap Ranggawarsita dan peranannya pada Javanologi membuat Kenji Tsujiya sedikit resah. Bagaimana mungkin Javanologi yang ikut dibangun Ranggawarsita justru melakukan pengabaian terhadap karyanya. Apa yang dibawa Javanologi dengan arus utama pada filologi dan kebudayaan Jawa menjadi ironis saat para pengkaji Jawa dari Indonesia sendiri seperti Poerbotjaraka justru menganggap bahwa &rdquo;Pustaka Radja&rdquo; sebagai omong kosong (halaman 87). Bahkan, peneliti Indonesia di tahun 1930-an menulis di koran Aksi menyebut bahwa babad yang ditulis Ranggawarsita sebagai kentut (entoet beroet). Pengabaian Ranggawarsita yang menyebut sebagai sekadar &rdquo;informan pribumi&rdquo; yang diteliti Kenji Tsujiya menjadi catatan penting tentang borok Javanologi sampai sekarang. Javanologi secara tidak langsung mengabaikan peran Ranggawarsita yang turut serta membesarkannya. Orang Jawa bilang &rdquo;kacang lali lanjaran&rdquo; (lupa dengan tempat dia berasal). (*) --- <ul> <li>Judul buku: Javanologi di Zaman Ranggawarsita</li> <li>Penulis: Kenji Tsujiya</li> <li>Tahun: Februari 2023</li> <li>Penerbit: Buku Langgar</li> <li>Halaman: 100 halaman</li> <li>ISBN: 978-808-772-74001</li> <li></li> </ul> --- *) ARIF YUDISTIRA, Tuan rumah Pondok Filsafat Solo, bergiat di Sarekat Taman Pustaka Muhammadiyah

Lembaga Javanologi yang diteliti Kenji Tsujiya menunjukkan bahwa institusi penelitian tentang Jawa tidak bisa lepas dari kepentingan.

Javanologi: Mengangkat dan Mengabaikan Jawa

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Arif Yudistira

Berita Terkini

Labirin Liris tentang Orang-Orang Kalah

Javanologi: Mengangkat dan Mengabaikan Jawa

Download Aplikasi JawaPos.com